¿CÓMO SURGIERON LOS CUENTOS DE LOS HERMANOS GRIMM?
PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD- UNESCO 2005.
PROPÓSITOS
Me parece oportuno ofrecer un enfoque historicista situando la importancia de los Hermanos Grimm en el contexto del Siglo XIX, poniendo de relieve la intención científica de Jacob y artística de Wilhem. Debemos citar algunas de las ciudades ligadas a aspectos biográficos en las que desarrollaron sus actividades, como estudiosos de la filología y la cultura popular y señalar los rasgos diferenciales y elementos simbólicos, afines a la primera edición y las modificaciones posteriores, haciendo hincapié en su sentido profundo.
IMPORTANCIA DE LOS KINDER-UND-HAUSMARCHËN (1812) -KHM
El primer volumen de 1812 y los resúmenes de la Urfassung (versión original, primera versión, versión primitiva) conservan todavía algunos de los primitivos rasgos populares de los cuentos, pero el ulterior embellecimiento literario llevado a cabo por Wilhelm Grimm da como resultado un nuevo tipo de cuento, que no es como el folklórico.
Las primeras ediciones de los cuentos no tuvieron ningún éxito; las ya reelaboradas mucho. Por el camino se ha evolucionado desde el gusto romántico por el folklore popular y la era de los ideales revolucionarios de principios del siglo XIX, a la moral y gusto más conservador del Biedermeier (a partir del Congreso de Viena de 1815-1848 y la Restauración monárquica). Bieder,’sencillo’, meier, ‘apellido común’. SPITZWEG
Aparece una demanda comercial para las familias burguesas y sus hijos, y se piden textos aptos para ellos que recreen la ilusión de un mundo doméstico seguro e intacto donde imperan la moral cristiana y las buenas costumbres.
Desde el punto de vista del folklore y la etnografía los cuentos de los Grimm no son un buen documento, sino una falsificación -IMITACIÓN-del cuento popular de tradición oral.
Desde el punto de vista literario a los Grimm les debemos la creación de un nuevo género excepcional: un híbrido muy afortunado entre el sustrato popular en el contenido y una expresión literaria embellecida en la forma.
¿ALGUNOS INTERROGANTES ACERCA DE ESTOS CUENTOS POPULARES ALEMANES?
¿Son realmente populares?
Las informantes eran muchachas de la burguesía ilustrada.
Dorothea Viehmann.(cuentos aprendidos en la taberna de su padre).
Hermanas Hassenpflug, Amelia, Jeannette y Marie. papel importante en la primera edición)
Familia Wild: Dorothea Catharina y sus seis hijas aportaron unos 39 cuentos al proyecto de los Grimm.
Una tercera parte de los cuentos está extraída de obras literarias escritas, lo que influye mucho en su estilo, que no es nada oral, sino muy narrativo.
Los informantes de los Grimm no fueron nunca los campesinos ni abuelitas del mundo rural (pese al cliché que ellos contribuyeron a asentar), sino por lo general jóvenes muchachas de su entorno más cercano y misma clase social burguesa ilustrada. Nunca fueron por las aldeas recogiendo cuentos.
Las jóvenes informantes de los Grimm filtran ya de antemano lo que cuentan: lenguaje cuidado, cuentos de buen gusto, mucha fantasía, nada de grosería y obscenidad. La selección es pues muy sesgada y delicada ya de partida.
El resultado: un idealizado mundo rural lleno de fantasía y buen gusto, que nunca existió, pero que cosecha el éxito. La copia gusta más que el original.
¿Son totalmente alemanes?
Las informantes de los Grimm en un número elevado de casos procedía de las familias hugonotes francesas refugiadas en Hesse tras la revocación del Edicto de Nantes[1] de 1685 por Luis XIV: hablaban francés en casa y les habían contado cuentos de origen francés, algunos ya muy embellecidos por sus compiladores franceses, como los de Charles Perrault o Madame d’ Aulnoy, de refinamiento versallesco.
Los hermanos Grimm suprimen algunos de los cuentos recopilados a partir de la segunda edición (como “El gato con botas” o “Barbazul”) porque ven que son idénticos a los de Perrault y en la época romántica de nacimiento del nacionalismo alemán (debido a la invasión napoleónica) tratan de diferenciarse al máximo de lo francés.
Los Grimm “germanizan” adrede los cuentos: por ejemplo, no hablan de “príncipes” y “princesas” (aunque se traduce luego así) sino de “hijos e hijas de reyes”, no hablan de “hadas”, sino de “sabias mujeres”, etc.
Influjos de las familias de hugonotes (protestantes franceses calvinistas siglos
XVI y XVII). Cuentos de Versailles.
CAMBIOS EN LA FORMA Y ESTRUCTURA
Varía la extensión por el agregado de detalles (al principio, solo resúmenes)
Se incluyen diálogos, rimas, cancioncillas
Uso de la ley del tres y otros números mágicos (7, 12, 9)
Fórmulas de apertura y cierre
Lenguaje literario que da lugar a un “Universo Grimm”.
CAMBIOS EN EL CONTENIDO Y MORALIDAD
Se eliminan o suavizan referencias sexuales
Se modifica la edad de las protagonistas (púberes- niñas)
Aparece el casamiento o se promete en matrimonio
Desparecen las madres malvadas
Se añaden referencias religiosas
¿DE QUÉ TRATAN LOS CUENTOS DE LOS GRIMM?
La mayoría son relatos de iniciación
Enfrentamiento a los peligros simbólicos de la entrada a la adultez
Paisaje del bosque oscuro, alta montaña, castillo encantado, como símbolos de la jungla del Yo interior.
Presencia de brujas, madrastras, ogros, gigantes, duendes.
CONCLUSIONES
Los hermanos Grimm se erigen como creadores de un género literario construido entre lo popular y lo literario
Los cuentos maravillosos exploran la psicología profunda a través de ‘tipos humanos’
El final feliz es un modo plástico de explicar el triunfo de la vida
Los protagonistas representan el viaje del héroe. Son valientes e inteligentes no solo en los niños sino también en las niñas
BIBLIOGRAFÍA
Pizarro, Cristina, Tiempo y brújula de la literatura infantil. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Editorial Lugar.2021.
Cortés Gabaudan Helena, Los cuentos de los hermanos Grimm Tal como nunca fueron contados. La Oficina. 2019.
[1] Edicto de Nantes fue un decreto promulgado en 1598 por el rey Enrique IV de Francia que otorgó a los protestantes franceses (hugonotes)la libertad de conciencia y de culto, poniendo fin a décadas de guerras de religión. Concedió derechos civiles y religiosos a los hugonotes, permitiéndoles ocupar cargos públicos, recibir educación en universidades y tener lugares de culto en ciertas áreas. Este edicto fue revocado en 1685 por el rey Luis XIV mediante el Edicto de Fontainebleau, lo que suprimió los derechos de los protestantes y provocó un éxodo masivo.
Querida amiga: ya te agradecí el libro que me entregaste una noche del mes de mayo. Un azar inteligente nos había reunido en el café Monserrat, y yo, para agradecerte, leí algunos poemas constatando su singularidad y su hondura. Pero solo ahora - después de la muerte de mi hermano, y de algunos viajes breves y conferencias - pude leer tu libro. Lo hice con gran gusto y creciente asombro. Te copio lo que escribí en su página final: Éste es un libro de totalidad y de intemperie. Sin altisonancias, da cuenta de una conciencia despierta ante un mundo que cae fragmentado en astillas. Esa conciencia-testigo labra el acta de una tragedia, la del hecho de vivir en el mundo (ya otras veces objeto de clamores como el de Calderón; Apurar cielos pretendo...) agudizado en estos tiempos de oscuridad e incertidumbre. Imágenes de infancia traen la visión de una vida armónica sobre la cual soplaron vientos de furia. El Mal se ha apoderado de la tierra y los hombres son víctimas de una crueldad inaudita. Ella, proyectada en primera persona, trabaja sobre su propia identidad y a la vez sobre la palabra que la expresa, construyendo una poética. Conoce el valor del lenguaje, del poetizar, que va desgranando la propia vida, la inocencia despedazada, el amor, la muerte, el duelo, entre retazos de noticias cotidianas sobre la destrucción. Se percibe un trasfondo litúrgico en el que, si bien no ha sido dicha, queda sugerida aquella frase de Cristo en el Calvario: Dios mío, porqué me has abandonado. Un largo sabactani se desprende del silencio, de lo apenas mentado, del desgarro continuo de la hablante, víctima y testigo de la iniquidad. Y sin embargo es la fe en la palabra, la luz de eternidad de la belleza, la que permite sentir en este singular poemario los atisbos de la resurrección, que han sido insinuados. Sospecho/ que mi lugar en el mundo/ es un viaje/ un siempre verso fallido/ un poema inacabado... Después de recorrer tantos ruidos/ me quedo con la voz/ subversiva/ del silencio. Hay cierto ocultamiento-declaración del mandato que realiza este libro singular, en actitud y lenguaje: la transfiguración del dolor en amordazada y valiente esperanza.
(No he podido colocar las cursivas en lo que fui escribiendo) No ignoras que quien lee (poesía)termina de significar los huecos tendidos por el autor, y que lo hace desde su propia subjetividad, imaginario, formación, etc. Imposible evitar, en consecuencia, esta lectura, llena de admiración y afinidades.
Espero que hayas recibido nuestra invitación para el jueves 19.
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